Две вещи наполняют мою душу

все новым удивлением и восхищением:

звездное небо над нами и

 нравственный закон внутри нас.

Иммануил Кант

Чтение

ПРОМЕТЕЙ

Пустынная, дикая местность на самом краю земли, в стране скифов. Суровые скалы уходят за облака своими остроконечны­ми вершинами. Кругом никакой растительности, не видно ни единой травинки, все голо и мрачно. Всюду высятся темные гро­мады камней, оторвавшихся от скал. Море шумит и грохочет у подножия скал, и высоко взлетают соленые брызги. Все больше закрывают тучи небо. Еще мрачнее становится кругом. Сюда, на край земли, привели слу­ги Зевса скованного титана Прометея, чтобы приковать его несокрушимыми цепями к вершине скалы. Слуги громовержца, Сила и Власть возвели Прометея на вершину скалы и торо­пят Гефеста приниматься за работу… Сила грозит гневом Зевса Гефесту, если он не прикует Прометея так, чтобы ничто не могло освободить его…

Наконец все окончено. Все сделано так, как повелел Зевс. Прикован титан, а грудь его пронзило острие. Издеваясь над Прометеем, говорит ему Сила:

— Ну вот, здесь ты можешь быть сколько хочешь надменным, будь горд по-прежнему! Давай теперь смертным дары богов, похищенные тобой! Посмотрим, в силах ли будут помочь тебе твои смертные. Придется тебе самому подумать о том, как освободиться из этих оков.

Прометей хранит гордое молчание. За все время, пока прико­вывал его Гефест к скале, он не проронил ни единого слова, даже тихий стон не вырвался у него – ничем не выдал он своих стра­даний.

Ушли слуги Зевса, Сила и Власть, а с ними ушел и печаль­ный Гефест. Один остался Прометей, слышать его могли теперь лишь море да мрачные тучи. Только теперь тяжкий стон вырвал­ся из пронзенной груди могучего титана, только теперь стал он сетовать на злую судьбу свою: «О горе, горе! Стонать я буду от мук и теперь, и много, много ве­ков! Как найти мне конец моим страданиям? Но что же говорю я! Ведь я же знал, что так будет. Муки эти не постигли меня нежданно. Я знал, что неизбежны веления грозного рока. Я дол­жен нести эти муки! За что же? За то, что я дал великие дары смертным, за это я должен страдать так невыносимо, и не из­бежать мне этих мук…»

С далеких берегов седого Океана, из прохладного грота с легким дуновением ве­терка примчались на колеснице к скале океаниды. Они услышали удары молота Гефеста, донеслись до них и стоны Прометея. Сле­зы заволокли прекрасные очи океанид, когда увидели они при­кованного к скале могучего титана.

Прометей рассказывает им, что, несмотря на то что помог он Зевсу в борьбе с титанами, не до­верял Зевс  Прометею и ненавидел его. Ненависть Зевса сильнее разгорелась, когда Прометей стал защищать несчаст­ных смертных людей, которые жили еще в то время, когда пра­вил Крон, и которых Зевс хотел погубить. Но Прометей пожалел не обладавших еще разумом людей; он не хотел, чтобы сошли они несчастными в мрачное царство Аида. Он вдохнул в них на­дежду, которой не знали люди, и похитил для них божественный огонь с горы Мосхи, на Лемносе, из горна своего друга Гефеста, хотя и знал, какая кара постигнет его за это. Он научил людей искусствам, дал им знания, научил их счету, чтению и письму. Он познакомил их с металлами, научил добывать их в недрах земли и обрабатывать. Прометей смирил дикого быка и надел на него ярмо, чтобы могли пользоваться люди силой быков, обрабатывая свои поля. Про­метей впряг коня в колесницу и сделал его послушным человеку. Мудрый титан построил первый корабль, оснастил его и распус­тил на нем льняной парус, чтобы быстро нес человека корабль по безбрежному морю. Раньше люди не знали лекарств, не уме­ли лечить болезни, но Прометей открыл им силу лекарств. Он научил их всему, что облегчает горести жизни и делает ее сча­стливее и радостнее. Этим и прогневал он Зевса, за это и пока­рал его громовержец…

Не закончились на этом страдания Прометея. Низвергнул Зевс скалу с прикованным Прометеем в мрачную бездну и вернул его для новых страданий: каждый день прилетал орел и острыми когтями и клювом терзал его печень… Ждал Зевс, что покорится ему Прометей,  но непреклонным остался гордый титан.

Наконец и великий герой, которому суждено освободить Про­метея, во время своих странствований пришел сюда, на край земли. Герой этот – Геракл, сильнейший из людей, могучий, как  бог. С ужасом смотрит он на мученья Прометея, и сострадание овладевает им. Титан рассказал Гераклу о злой судьбе сво­ей и предрек Гераклу великие подвиги. Полный внимания, слушает титана Геракл. Но еще не весь ужас страданий Прометея видит он. Вдали слышится шум могучих крыльев – это летит орел на свой кровавый пир. Он кружится высоко в небе над Прометеем, готовый спус­титься к нему на грудь. Геракл не дал ему терзать Прометея. Он схватил лук, вынул из колчана смертоносную стрелу, призвал стреловержца Аполлона, чтобы верней направил он полет стре­лы, и пустил ее. Громко зазвенела тетива лука, взвилась стрела, и пронзенный орел упал в бурное море у самого подножия скалы. Миг освобождения настал.

Нарцисс

Кто не чтит златую Афродиту, кто отвергает дары ее, кто противится ее власти, того немилосердно карает богиня любви. Так покарала она сына речного бога Кефиса и нимфы Лаврионы, прекрасного, но холодного, гордого Нарцисса. Никого не любил он, кроме одного себя, лишь себя считал достойным любви.

Однажды, когда он заблудился в густом лесу во время охоты, увидела его нимфа Эхо. Нимфа не могла сама заговорить с Нар­циссом. На ней тяготело наказание богини Геры: молчать дол­жна была нимфа Эхо, а отвечать на вопросы она могла лишь тем, что повторяла их последние слова. С восторгом смотрела Эхо на стройного красавца юношу, скрытая от него лесной ча­щей. Нарцисс огляделся кругом, не зная, куда ему идти, и гром­ко крикнул:

—Эй, кто здесь?

—Здесь! – раздался громкий ответ Эхо.

—Иди сюда! – крикнул Нарцисс.

—Сюда! – ответила Эхо.

С изумлением смотрит прекрасный Нарцисс по сторонам. Ни­кого нет. Удивленный этим, он громко воскликнул:

— Сюда, скорей ко мне!

И радостно откликнулась Эхо:

— Ко мне!

Протягивая руки, спешит к Нарциссу нимфа из леса, но гневно оттолкнул ее прекрасный юноша. Ушел он поспешно от нимфы и скрылся в темном лесу.

Спряталась в лесной непроходимой чаще и отвергнутая ним­фа. Страдает от любви к Нарциссу, никому не показывается и только печально отзывается на всякий возглас несчастная Эхо.

А Нарцисс остался по-прежнему гордым, самовлюбленным. Он отвергал любовь всех и многих нимф сделал несчастными. И раз одна из отвергнутых им нимф воскликнула:

— Полюби же и ты, Нарцисс! И пусть не отвечает тебе вза­имностью человек, которого ты полюбишь!

Исполнилось пожелание нимфы. Разгневалась богиня любви Афродита на то, что Нарцисс отвергает ее дары, и наказала его. Однажды весной во время охоты Нарцисс подошел к ручью и захотел напиться студеной воды. Еще ни разу не касались вод этого ручья ни пастух, ни горные козы; ни разу не падала в ручей сломанная ветка, даже ветер не заносил в ручей ле­пестков пышных цветов. Вода его была чиста и прозрачна. Как в зеркале, отражалось в ней все вокруг  и кусты, разросшиеся по берегу, и стройные кипарисы, и голубое небо. Нагнулся Нар­цисс к ручью, опершись руками о камень, выступавший из воды, и отразился в ручье весь, во всей своей красе. Тут-то и постигла его кара Афродиты. В изумлении смотрит он на свое отражение в воде, и сильная любовь овладевает им. Полными любви глаза­ми смотрит он на свое изображение в воде, он манит его, зовет, простирает к нему руки. Наклоняется Нарцисс к зеркалу вод, чтобы поцеловать свое отражение, но целует только студеную прозрачную воду ручья. Все забыл Нарцисс: он не уходит от ручья, не отрываясь, любуется самим собой. Он не ест, не пьет, не спит. Наконец, полный отчаяния, восклицает Нарцисс, про­стирая руки к своему отражению:

— О, кто страдал так жестоко! Нас разделяют не горы, не моря, а только полоска воды, и все же не можем мы быть с тобой вместе. Выйди же из ручья!

Задумался Нарцисс, глядя на свое отражение в воде. Вдруг страшная мысль пришла ему в голову, и тихо шепчет он своему отражению, наклоняясь к воде:

— О горе! Я боюсь, не полюбил ли я самого себя! Ведь ты – я сам! Я люблю самого себя. Я чувствую, что немного осталось мне жить. Едва расцветши, увяну я и сойду в мрачное царство теней. Смерть не страшит меня, смерть принесет конец мукам любви.

Покидают силы Нарцисса, бледнеет он и чувствует уже при­ближение смерти, но все-таки не может оторваться от своего от­ражения. Тает он, как роса на цветах в лучах горячего солнца. Склонилась голова Нарцисса на зеленую прибрежную траву, и мрак смерти покрыл его очи. Умер Нарцисс. Плакали в лесу младые нимфы, и плакала Эхо. Приготовили нимфы юному Нар­циссу могилу, но когда пришли за телом юноши, то не нашли его. На том месте, где склонилась на траву голова Нарцисса, вы­рос белый душистый цветок – цветок смерти; нарциссом зо­вут его.

Вопросы для обсуждения

1.       Какие моральные понятия воплощены в образах Прометея и Нарцисса?

2.       Почему эти мифические пер­сонажи, которым уже почти три тысячи лет, не устарели, не потеряли своего значения, не перестали быть интер­есными для нас?

3.       Почему, на ваш взгляд, моральные проблемы часто называют вечными?

4.       Кто из них вам ближе и понятней?

Чтение

В основе всех мифов (особенно древнегреческих) лежат моральные сю­жеты. В произведениях Гомера «Илиаде» и «Одиссее» мы встречаемся с целой плеядой божественных героев – Ахил­лом, Агамемноном, Гектором, Одиссеем. Они оказываются носителями самых замечательных моральных качеств – му­жества, смелости, настойчивости, верности, самопо­жертвования. Гомер подчеркивает их физическую силу, красоту, их божественное происхождение и получение прямой помощи от богов, их военные подвиги, любовь к своему народу и борьбу за интересы своего рода, племени. Все эти качества произрастают из одного корня – нераздельной связи каждого отдельного человека со своим родом.

Но уже в античном рабовладельческом обще­стве появляются другие сюжеты, другие ситуации. Это связано с тем, что личность достигла достаточно высокого уровня своего развития, что отдельный человек стал мыслить самостоятельно. Люди становятся все более не похожими друг на друга не только внешне,  но и внутренне. И перед ними встают другие вопросы: как мне себя вести в тех или иных случаях (раньше каждый посту­пал согласно обычаю, т.е. одинаково с другими)? как мне добиваться своих интересов (раньше их нужно было только подчинить большинству)? как мне добиваться своих целей (раньше цели были у всех одни)?

Ни перед героями мифов, ни перед персонажами исто­рических эпосов такие вопросы не вставали.

В реальной действительности люди вели себя совсем не так, как им хотелось бы, как мечталось, как представлялось в идеале. Общественное сознание пыталось понять причины и саму природу человеческого поведения, сущность морали. Над решением этих проблем бились лучшие умы древнего мира. Это были мудрецы – носители знания. Семь греческих мудрецов – первые известные нам из истории человечества – Фалес, Солон, Питтак, Биант, Клеобул, Хилон, Периандр – были в современном понимании и муд­рецы, и ученые. Ученые – потому, что среди них были физики (Фалес, открывший электричество), математики. А мудрецы – потому, что они вели особый образ жизни, стро­или   свою  жизнь  сознательно,   руководствуясь   разумом, владея собой. Стало быть, первый признак мудрости – не плыть по течению, не жить как придется, как трава при дороге или щепка, захваченная  мутным потоком. А жить осознанно, будучи хозяином своих поступков, автором своего поведения, т.е. так, что называется понятием «нравственное самоопределение». Вот именно этому нам и надо учиться у мудрецов: осознать себя как моральное су­щество, как субъект морали, как человека, способного оценивать себя и других, нести ответ­ственность за свои дела и поступки, строить себя и свою жизнь согласно собственным моральным принципам. В этом смысле быть этиком, т.е. воспринимать мир морально ок­рашенным, увиденным с моральной точки зрения. С такого отношения к миру, к природе, к обществу, к другим людям и к самому себе только и может начаться путь постижения истины, искусства «быть человеком», достижения подлинного счастья.

Память человеческая сохранила изречения, мысли, афо­ризмы семи греческих мудрецов. Приведем лишь некоторые из них: «Богам – почет, родителям – честь» (Солон); «Старость чти» (Хилон), «Не богатей дурными средствами» (Фалес); «Доверенное возвращай» (Питтак). В этих мудрых советах выражены всеобщие правила, адресованные всем. Лаконичность,   афористичность, убедительность – таковы особенности формы моральных наставлений и изречений, жанр которых изобретен семью греческими мудрецами и, начиная с них, войдет в историю человечества, сохра­нившись вплоть до наших дней. Главный их мотив – это призыв к самоограничению, обузданию страстей, соблю­дению меры во всем: «Обуздывай гнев» (Хилон); «На­слаждением властвуй» (Клеобул); «Ничего слишком» (Солон), «Умеренность люби» (Питтак).

Дискуссия 

Ознакомьтесь с двумя высказываниями, данными ниже. Разделитесь на группы в зависимости от того, какую точку зрения поддерживаете. Подберите аргументы для обоснования своей позиции, выскажите их, соблюдая принцип «аргумент – контраргумент». Резюми­руйте свои высказывания.

Есть ли среди участников те, кто изменил свое мнение и хочет перейти из одной группы в другую. Почему?

Назовите наиболее убедительный довод другой стороны.

1. «Смысл в том, что сердце любит. И протягивает тонкую ниточку серебра к другому, другим. Не оборви! Вокруг столько звона от рвущихся душевных струн. От раздражения, от гнева, от недружелюбия, жестокости... Причина – эгоизм, неумение любить».

(Ученица 11 класса  Л. Т.)

 «Природа сделала нас эгоистами – тут уж ничего не попишешь! Я вывел для себя следующее: все люди просто обязаны быть эгоистами, тогда не станет тех, о которых никто не думает. Человек настолько достоин заботы о себе, насколько высока степень его эгоистичности... Я думаю, многие поддержат меня. Не зря существует выражение: «Человек человеку – волк».

(Ученик 11 класса Н.И)

NB   Какие ценности мы закладываем в фундамент будущих отношений с людьми?

В нашей культуре существует множество различных цен­ностей, которые отчасти дополняют друг друга, а отчасти друг другу противоречат. Наши родители донесли до нас, какие ценности важны им, и сначала мы перенимаем их систему ценностей, особенно над этим не размышляя. Чем старше и взрослее мы становимся, тем отчетливее встает перед каждым задача определиться с тем, что пригодится в жизни и какими ценностями нужно руководствоваться в своих действиях. Лишь когда каждый осознает, что ценно лично для него, он сможет – хотя бы частично – позаботиться о том, чтобы эти ценности принимались во внимание. И только тогда можно вести с другими людьми переговоры о том, какие установить правила совместного проживания.

Задание. К НОВЫМ БЕРЕГАМ

Для выполнения этого задания разделитесь на группы.

Представьте себе, что вы отправляе­тесь к новой планете, которая очень похожа на нашу Землю. Там каждая группа может положить начало новой цивилиза­ции. Ваша задача – перенести основные ценности земной цивилизации в новую ситуацию.

ЭТАП 1.

Каждый должен решить, какие ценности наибо­лее важны лично для него. Для этого проранжируйте, т.е. расположите по степени значимости для вас ценности, список которых дан в рабочей тетради. Выберите из них три самых важных для вас.

ЭТАП 2.

Примите участие в аук­ционе, где сможете приобрести эти ценности для вашей цивилизации. ПРАВИЛО:  любая ценность может быть продана только один раз и только одной группе. У каждой группы есть одна тысяча очков, которую она может потратить на приобретение ценностей.

Перед аукционом обсудите в своей группе, какие ценности вы все вместе считаете наиболее важными, и выработайте единую линию поведения на аукционе с учетом того, что ваши интересы могут вступить в противоречие с интересами дру­гих подгрупп.

ЭТАП 3.

Аукцион.

Ведущий аукциона предлагает каждую из ценностей и старается добиться как можно более высокой «цены»,  с каждым шагом повышая цену на десять (или другое условное количество) очков на неё. Предлагайте ценности в наиболее под­ходящей, на ваш взгляд, последовательности до тех пор, пока не будут приобретены все или у подгрупп не закончатся очки. Запишите, какие ценности приобрела каждая подгруппа и ка­кую «цену» она за них «заплатила».

ЭТАП 4.

Обсуждение. Какой тип цивилизации мы в результате получим? Хотел бы мы жить в таком обществе?

ЭТАП 5.

Подведение итогов:

·        Понравилось ли вам это упражнение?

·        Какую ценность вы поставили на первое место, и что эта ценность значит для вас в жизни?

·        Какие из заданных вам ценностей больше всего ценят­ся в вашем окружении? Каким не придается серьезного значения?

·        Какие ценности, помимо выбранных, играли для вашей ­группы существенную роль?

·        С кем вы говорите об этих вопросах в повседневной жизни?

·        Оценили бы ваши родители эти ценности так же, как вы?

Выберите один из афоризмов и прокомментируйте.

Человек перестал быть рабом человека и стал рабом вещи.

Фридрих Энгельс

Сколько же есть вещей, без которых можно жить!

Сократ

В прямом соответствии с ростом стоимости мира вещей растет обесценение человеческого мира.

Карл Маркс

Бедность заключается не в уменьшении имущества, а в увеличении ненасытности.

Платон

Слаб духом тот, кому богатство не по силам.

Сенека Луций Анней (Младший)

Сокровища наши – здоровье, простота жизни, свобода, крепость тела и духа, любовь к добродетели, согласие с соседями, привязанность к друзьям, кротость в благополучии, непоколебимость в несчастии, дерзновение говорить всегда смело правду, ненависть к  лести.

Франсуа Фенелон

Кто ограничивает свои желания, тот всегда достаточно богат.

Вольтер

Без знатных дел знатное состояние – ничто.

Д.И.Фонвизин

Богатство – вещь, без которой можно жить счастливо. Но благосостояние – вещь, необходимая для счастья.

Н.Г.Чернышевский

Богатство определяется не тем, что человек имеет, а тем, каков он есть.

Генри Уорд Бичер

Бессердечность богатых узаконивает дурное поведение бедных.

Альфонс де Сад

Чтение

ЭТИКА ТВОЕЙ ЖИЗНИ

Каждый устанавливает для себя правила жизни. Начнем с самого трудного вопроса: почему так нелегко быть и оста­ваться моральным всегда и везде? Почему вообще надо быть мораль­ным, нравственным? Почему нужно выполнять моральные требования, нормы, правила? С этими вопросами ты сам, конечно, уже столкнулся. И не один раз, уже в детстве: «ты должен» (мыть руки, не кричать, быть добрым, а не жадным, вовремя ложиться спать, идти в школу, готовить уроки и т.п.).

На языке морали с каждым человеком говорит сама жизнь: можно, нельзя, надо, не надо, разрешается, за­прещается. Это язык долга. Что можно и что нельзя – запо­веди и запреты. Заповеди говорят о том, что нужно, можно, желательно, что одобряется, поощряется, при­ветствуется, награждается. Запреты – что нельзя, что не разрешено, что не рекомендуется, за что наказывают, осуждают, порицают, презирают. Особенно строги за­преты. Самые сильные огорчения, нравственные страда­ния, обиды, боль, муки совести, слезы связаны, прежде всего, с нарушением запретов. Парадокс: то, чего осо­бенно хочется, что привлекает, к чему зовут интересы и страсти, того нельзя, то запрещено, наказуемо.

Великий немецкий философ И.Кант, иронизируя над слабо­стью человеческой природы, склонной к своеволию, разнообразным желаниям, вместе с тем замечает другое –  решимость и волю человека, желающего выпол­нить свой долг и сделать это несмотря ни на что и до конца. Более того, Кант приходит к выводу, что этот закон долга вообще сильнее всего. Обобщив миллионы фактов буднично-героического выпол­нения людьми своего долга, Кант произносит следующие ставшие знаменитыми слова: «Две вещи наполняют мою душу все новым удивлением и восхищением: звездное небо над нами и нравственный закон внутри нас». Кант сопоставляет необъятную глубину космоса со способно­стью человека следовать внутреннему нравственному закону. И величие этому внутреннему космосу придает именно способность человека следовать своему долгу, приносить ему в жертву все свои сиюминутные интересы, потребности, склонности. Почему же Кант ставит служение долгу так высоко? Именно потому, отвечает Кант, что в этом проявляется величие человека. Сила его духа, спо­собность преодолеть себя, победить все, что мешает человеку в нем самом и вне его выпол­нить возложенные на него обязанности, - таковы сла­гаемые каждого героического поступка, подвига, подвижничества. Они – цвет и вершина истории каждого народа и всего человечества. Народ, нация, все человечество выжили и победили благодаря тем, кто нес в своей душе прометеев огонь служения людям, кто следо­вал внутреннему голосу, говорящему: «ты должен».

Итак, первый вариант ответа на сложнейший вопрос: «Почему ты должен?» – таков: потому что выполнение долга – это путь возвышения человека, это путь, на кото­ром ты можешь обрести высокое человеческое достоин­ство, это путь, гарантирующий тебе самоуважение и ува­жение других людей. Это путь, по которому идут герои к своей славе, простые люди – к своей честности и спо­койной совести, человечество – к своему процветанию и развитию. Но кто же им говорит голосом долга? Может быть, это слепая сила, корыстно желающая надеть на человека цепи долга и приковать ими его к тяготам пов­седневного существования? Ведь иногда от имени долга к человеку обращаются чуждые, враждебные ему силы и, эксплуатируя его способность к самопожертвованию, его тягу служения стоящей выше него силе, обрекают его на бессмысленные жертвы ложным идолам. Достаточно вспомнить миллионы обманутых фашизмом, национальной ненавистью, расовой несовместимостью, молохом войны и других фанатиков. Так, может быть, обязывающая сила долга коренится в законах массовой психологии, в ин­стинктах толпы, в законах стада, всосавшихся в плоть и кровь людей со времен их доисторического прошлого? Нет, отвечает великий немецкий философ. Если допустить, что мораль просто извне навязывается каждому от­дельному человеку, то это означало бы не только принизить его, но и не смочь понять, почему же люди со­вершенно добровольно, охотно, по внутреннему глубокому убеждению, без всякой мысли о вознаграждении сплошь и рядом даже жертвуют собой, чтобы выполнить свой долг, подчас тогда, когда никто не видит этого и не мог бы осудить их за его невыполнение.

Что  или  кто,   например,  заставляет  мать жертвовать собой ради своего ребенка? Никто и ничто. Только ее собственные чувства, разум, воля, только ее горячая любовь  к маленькому и беззащитному существу. Кто или что за­ставляет солдата, защищающего свою Родину от врага, ложиться грудью на вражеский пулемет, бросаться с гра­натами под танк, идти на таран самолета, словом, обре­кать себя на верную смерть? Только он сам, его любовь к  Родине,   его   страстное   желание   победить   врага.   А   в мирное время кто или что заставляет людей спасать утопающих, пострадавших от пожара, землетрясения? Только их любовь к ближним, милосердие, сострадание. Значит,  вторая причина, почему ты должен выполнять свой долг, в  том, что человек – моральное существо, что такова человеческая природа, что только так ты можешь встретиться с самим собой, т.е.  стать человеком. Ты должен выполнять свой долг потому,  что ты человек. Ты человек и живешь среди людей.           

И.Кант создал  классическую формулировку    долга,    т.е.    того,    как должен поступать    человек:     «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла бы служить основой всеобщего зако­нодательства». Вдумайся в нее. Это означает, что каждый раз, когда ты решаешь, как тебе нужно поступить в данном конкретном случае, ты должен задуматься: «А хотел бы я, чтобы все другие люди всегда в таких случаях поступали так же?» Если да, если твой конкретный по­ступок можно сделать всеобщим законом, значит, он правилен, ты можешь совершить его. А поскольку каждому из нас часто бывает очень трудно разобраться, что пра­вильно, а что неправильно, как поступить, то данная фор­мула является как бы всеобщим правилом, критерием пра­вильности каждого конкретного поступка. И еще один принцип добавляет Кант: «Поступай – так, чтобы    никогда    не    рассматривать другого человека как средство, но только как цель». Две эти формулы в совокупности и составляют знаменитый ка­тегорический императив – правило должного поведения. Почему категорический? Потому что он абсолютный: не знающий исключения, всеобщий. Почему императив? Потому что он имеет форму повеления: «Поступай так...», форму настоятельного совета, рекомендации, адресованной к каждому. К каждому из нас. А значит, и к те­бе. Зная содержание категорического императива, ты те­перь уже не сможешь сказать: «Я не знал, как поступить, мне никто не объяснил, почему я должен вести себя так, а не иначе». Нет, теперь в каждом трудном случае ты можешь примерить свой поступок к правилу категорического императива и, поступив так, почти в ста процентах случаев окажешься прав. Значит, третья причина, по которой «ты должен», состоит в том, что каждый твой поступок оценивается не сам по себе, как таковой, отдельно взятый, а в тесной  связи  с &nb