Человек в западноевропейской литературе ХІХ века

Жизнь в глазах романтиков не могла ограничиваться только социальным миром, потому что даже в нем человек постоянно сталкивается с труднообъяснимыми с рациональной точки зрения ситуациями. Человек всегда с удивлением смотрит на жизнь. В глазах человека социум, бытие становятся неким миром, в котором возникают какие-то видения, предчувствия, по необычной логике всплывают ситуации, которые указывают человеку на него самого или на Бога, который создает эту сказку, н у мистическую феерию для человека. Вещь в этом мире имеет свои особые полномочия. Романтик создает свою мифологию, в которой главный действующий герой – это человек, ищущий счастье для самого себя, и каждая вещь, каждая ситуация указывает ему, помогает в достижении цели. Для романтика поиски счастья – это самое главное состояние. И это счастье зависит не от денег, а от обретения какого-то состояния любви, когда весь мир вокруг человека и сам человек находятся в гармонии. А это возможно, когда есть рядом другой человек, разделяющий этот мир ощущений. А если цель связана с достижением богатства, то возникает искривленная и мистических зеркалах чудовищная история, которая сначала отчуждает человека от мира и самого себя, а затем и уничтожает, заставляя перед самоубийством убить псе вокруг. Мы уже говорили о том, как эти идеи рассматривались в философии. Теперь наша задача почувствовать, как они раскрылись в литературе.

Романтизм, как направление в литературе XIX века, пожалуй, самое яркое в культуре направление. Оно коснулось не только литературы, но и философии, и живописи. Романтизм – это, прежде всего, особенное ощущение жизни. Его можно расценивать по-разному, фактически, это состояние человека, которого не интересует социальная действительность, который создает свою собственную реальность. Она может быть самой фантастической, может быть мрачной и мистической, может быть прекрасной и одухотворенной. И, тем не менее, все эти состояния – это есть реальность. Искусство романтизма – это искусство создание реальности. Каждый писатель не просто погружал своего героя в какие-то ситуации и состояния, он приоткрывал особенные мистические ощущения жизни, он сам жил в этих ощущениях и чувствовал жизнь, как особый мир, мир мистических совпадений, где главный действующий персонаж не человек, а его состояние или какая-то сверхъестественная сила.

"Братья Якоб (1785–1863) и Вильгельм (1786–1859) Гримм были выдающимися немецкими учеными своего Времени, хотя мы их знаем по тому удивительному мистическому миру, который раскрывается в их сказках. Им принадлежат труды по истории немецкого языка, о культуре и преданиях древних германцев. Они занимались собранием древних сказаний германцев, которые преобразились в их пересказах в некое особое пространство. Сказки братьев Гримм – это не просто истории, в которых порицается неправда, злодейство и жестокость, а восхваляется доблесть, добродетель. Это истории о мистическом превращении человека. Человек из слабого, неказистого, неприспособленного к социальной жизни, становится сильным, могущественным и весь мир ему помогает, так как у этого человека есть одна заветная цель – сделать всех счастливыми. Это мифологический мир, наполненный силами, в котором каждая вещь связана с особой силой, в котором существует сверхъестественная логика, а не логика практического социального мира. Мир братьев Гримм – это мир мифологический, мир, в котором действуют злые и добрые силы, этот мир одновременно страшен и прекрасен, и логика этого мира связана с извечной борьбой добра и зла.

"Другим писателем-сказочником не менее известным чем братья Гримм, является датский писатель Ганс Христиан Андерсен (1805-1875). Но в отличие от братьев Гримм, Андерсен не собирает старинные истории и не пересказывает их на свой лад, сказки Андерсена рождаются как удивительные романтические мечты, из под пера писателя выходит особенный тонкий, немного печальный, но удивительно прекрасный мир. В сказках Андерсена летают воздушные шары, живут железные дороги, печатаются газеты, оживают вещи, и человек оказывается в мир удивительных предметов. Конечно, есть в его сказках короли и королевы, но это часто сатирические персонажи и вещи в его сказках также значительны, как и люди, и порой даже важнее людей.

"Эрнст Теодор Амадей Гофман (1776-1822), один и самых загадочных писателей-романтиков Германии. В его романах мир не раздваивается на мир реальный и мир иллюзорный, а подобен волшебному мешочку, который снаружи маленький и простой, а внутри бездонный, скрывающий какой-то сакральный смысл, в который можно погрузиться и узнать смыслы бытия. Гофман был талантливым живописцем, музыкантом, третье имя Амадей он взял себе в честь Моцарта. Гофман создавал мир звуков, мир красок описывая его в словах, переплетая истории предметов, животных и людей в особый таинственный мир, в котором человек притягивает к себе не предметы, а смыслы, а весь предметный мир формируется вокруг него, как будто составляя из множества кусочков мозаику смыслов. Самым сильным романом, и возможно, самым страшным стал роман «Эликсиры Сатаны». Это уже не просто мир, в котором каждое животное, каждый предмет имеет свое значение, это мир, в котором блуждают смыслы, они привязывают человека к его желаниям, желания перевоплощают в него. Человек в этом мире словно начинает отражать самого себя, и эти множественные отражения начинают бродить по миру и совершать чудовищные поступки. Эти отражения проявляют себя в глазах главного действующего героя в странных больших и незначительных предметах, каких-то непонятных событиях, сплетая вокруг героев страшную паутину. Главный герой этого романа – монах, одержимый желаниями власти и богатства. Он не осознает того, как совершает убийство, не осознает всех разрушительных действий, которые производит вокруг себя. Роман написан от первого лица. И поэтому возникает такое ощущение, будто это сумасшествие происходит не с героем, а с читающим. Человек, который читает, сам становится главным героем, он испытывает в самом себе странные чувства, он видит себя со стороны, наблюдает за своими отражениями, постигает странные ситуации. Удивительно, что Гофман за сто лет до того, как об этом сказал Ницше, почувствовал, как человек будет, благодаря культуре, сходить с ума. Гофман понял причину, которая открывается в чудовищной метаморфозе, когда Бог в глазах человека превращается в Дьявола.

Лорд Джордж Гордон Байрон (1788-1824) – поэт-романтик, в поэзии которого прослеживается отчаяние и одиночество. Романтизм в его поэзии – это дьявольский мистицизм, который лишает человека разума, и Байрон с наслаждением бросается в эту пучину. Он дерзок, он буен, он тот, кого Лермонтов называл Демоном. Его поэзия наполнена сочностью переживаний жизни, он не разделяет ни с кем жизнь, его цель – он сам. И между тем он стал, но мнению Пушкина, «властителем душ» целого поколения, он действовал, как сила, которая не давала поддаться «разлагающему влиянию» практицизма цивилизации.

Романтизм дал прекрасную почву для рождения нового жанра в западноевропейской литературе – жанру исторического романа. Одним из выдающихся писателей этого направления стал англичанин Вальтер Скотт (Г/71-1832). Но история для Скотта – это не история героев, полководцев и императоров, это история обычных людей, попавших в самую гущу политических событий. Для Скотта интересна история так, как ее переживал обычный человек среднего класса. Он считал, что именно в его глазах скрыта подлинная история. Другим писателем исторического жанра был американец Джеймс Фенимор Купер (1789-1851). Для него, так же, как и для Скотта, история – это переживания обычных американце в ходе политических коллизий. Основная тема его романов – история Америки.

Одним из самых выдающихся романтиков этой эпохи, создавшим тонкий трагический мир человека, был французский поэт и писатель Виктор Гюго (1802-1885). «Человек, который смеется», «Собор Парижской Богоматери», «Отверженные», «Девяносто третий год» – самые известные его романы, в центре которых мы видим трагическую судьбу удивительно ранимого, очень хрупкого человека. Гуинплен, герой романа «Человек, который смеется», рожденный лордом, но проданный торговцами детьми бродячим актерам, с вырезанной на лице гримасой смеха, вернувшись к лордам, выражает главную цель Гюго, цель всех его литературных трудов: «Кто Вы? Откуда Вы? – спрашивали его (Гуинплена) в палате лордов, он ответил: – Из бездны. Кто я? Я – нищета. Милорды, вы должны меня выслушать. Я пришел сообщить вам новость. На свете существует род человеческий... Я пришел изобличить ваше счастье. Оно зиждется на несчастье людей».

К середине XIX века стало модным еще одно направление в литературе – критический реализм, который отражает черты нового общественного порядка. Фредерик Стендаль (1783-1842), настоящее имя которого Анри-Мари Бейль, создал мир интриг и честолюбивых стремлений, в которых погибает человек, одержимый страстью власти и богатства. «Красное и черное» – это самый известный роман писателя, в котором перед нами раскрывается мир холодного циника, расчетливого человека, для которого любовь – это верность собственной гордыне, а не верность женщине. Для Жюльена Сореля, главного героя романа, любовь – это страсть, любовь – это тщеславие, это идеал красоты его самого. В новеллах Проспера Меримо (1803-1870) мы погружаемся в трагический мир героя. Мир Мериме – это мир, в котором царствуют предательство, обман, вероломство, мир, в котором сокрушает любая нравственность, и почти не остается надежды. И если у Гюго всегда трагизм светлый до боли, то у Мериме он мрачный и тяжелый, он ложится тяжелым грузом на душу и говорит о несправедливости мироздания. Мериме стал одним из первых переводчиком Пушкина, Гоголя, Тургенева.

Оноре де Бальзак (1799-1850) – крупнейший представитель критического реализма. «Человеческая комедия» По замыслу писателя должна была стать энциклопедией жизни, отобразить «всю социальную действительность, не обойдя ни одного положения человеческой жизни». Его перу принадлежат такие известные романы: «Гобсек», «Евгения Гранде», «Отец Горио», «Утраченные иллюзии» и другие. В них социальный мир всегда враждебен человеку, и всегда ломает и калечит и судьбу, и душу. Мы часто сталкиваемся с трагичными романами реалистов, но совершенно иной мир социальной реальности мы находим в романах английского писателя Чарльза Диккенса (1812-1870). Его мир – это трогательный, комический мир жизни обычных англичан. «Посмертные записки Пиквикского клуба» – одна из самых анекдотичных историй, проникнутая жизнерадостным юмором, связанных с жизнью обывателей Лондона.

В середине – конце XIX века во Франции возникает еще одно направление, рожденное из лона романтизма – символизм. Поэзия Шарля Бодлера (1821-1867), в которой мир превратился в чудовищный и мрачный котел, пожирающий душу человека. Этот мир удивительных и страшных образов был так чудовищно притягателен, что не оставил поколение поэтов равнодушным. Рембо и Поль Верлен (1844-1896) дополнили этот мир духом бунтарства и ненависти к жизни. В их поэзии человек, недовольный своей жизнью, наконец-то стал способен ее уничтожить, а потом уничтожить себя.

Критический реализм в конце века имел огромную популярность. Все писатели отдавали предпочтение ему, так как считали его способом, отражающим реальную жизнь. Мы, к сожалению, не можем рассказать обо всех писателях, поэтому вынуждены только упомянуть о том, что конец XIX века – это время, давшее миру плеяду питателей, создавших подлинные картины страстей человека: Генрих Ибсен, Ги де Мопассан, Анатоль Франс, Генрих Гейне, Ромен Роллан, Бернард Шоу, Марк Твен, Джек Лондон, Томас Манн, Эмиль Золя. Романы этих писателей посвящены психологическим драмам человека и общества, конфликтов человека и жизни. Этот период времени, который дал мировой культуре самые глубинные описания психологических проблем. Ни до этого времени, ни после в мировой культуре мы не находим таких глубоких описаний психологии человека, его мотивов, его проблем, его жизни. Перед нами в романах этих писателей раскрывается мир человека, мы видим перед собой не историю человечества, а историю человека. История человек становится также значимой и глобальной, как и история мира. Возможно, поэтому в современной культуре не пропал интерес к психологическим проблемам человека. И главное в этих поисках – человек, душа которого раскрыта, как раскрыты перед человеком ладони мироздания.

Раздел / Образование