Автор: Уильям Грэм Самнер

Философ, экономист и публицист

Материалы автора:

2

Последние записи Архив

Апрель

2015

Раздел  / Образование

Обычаи и нравы

Определение нравов

Когда такие элементы, как права и истина, принима­ют завершенную форму доктрины благополучия, обычаи поднимаются в своем развитии на более высокую сту­пень. Они становятся источником творческого преобра­зования и конструктивного воздействия на людей и об­щество в целом. В таком случае мы можем смело назы­вать их нравами (mores). Нравы – это обычаи, включаю­щие в себя философские и этические суждения о благо­получии общества, которое непременно наступит, если, конечно, люди станут последовательно соблюдать их.

Табу

По большей части нравы включают в свой состав табу, которые указывают людям на то, что им не следует делать. Отчасти табу ведут свое происхождение от мистического страха перед духами, которые властны наказать живых за неподобающие действия. Однако в состав табу входят и другие элементы: они образованы собственным жизнен­ным опытом, нежеланием повторять такие поступки, которые вызвали неодобрение окружающих, либо привели ">к общественному неблагополучию, например, вызвали войну, подорвали здоровье, обернулись пищевым отрав­лением, послужили причиной сокращения или увеличения населения. Подобные табу буквально пронизаны эле­ментами философии в отличие от повседневных разре­шительных правил поведения. И неудивительно, ведь табу содержит отсылку к рефлексии и разумному объяс­                                                                                                                         нению. 

Примитивные туба основывались на том пред­ставлении о мире, что человеческая жизнь окружена все­возможными ограничениями и заборами. Поиск пищи первобытного человека ограничен избеганием ядовитых растений. Его физическому здоровью постоянно угрожа­ли всевозможные опасности. Табу были тем хороши, что аккумулировали мудрость и жизненную смекалку целых поколений, умение предков переживать неудачи, лечиться от болезней, избегать опасности. Другой тип табу ка­сался того, что являлось неприемлемым или , наоборот, приемлемым для группы в целом – это законы, регули­рующие сексуальные взаимоотношения, способ ведения войны, обращение с духами предков или имуществом. Они включали в свой состав иные элементы – суждения со­циальной философии. То были не только мистические, но и прагматические соображения. Табу можно подразделить на два класса: 1) сохраня­ющие и 2) разрушающие. Цель первых – гарантировать и обезопасить, цель вторых – искоренять и подавлять. Существовали специальные табу для женщин, прямо направленные против них как источника зла и опаснос­ти для мужчины. Но другая группа табу ограждала жен­щин ото всего, что было связано с риском и опасностью для здоровья. Таким образом, табу действовали селектив­но, направляя тем самым ход развития цивилизации.

Более точное определение нравов

Теперь можно сформулировать более сложное оп­ределение нравов. Это способ делать нечто, что в насто­ящее время служит удовлетворению человеческих по­требностей в обществе вкупе с представлениями, веро­ваниями, кодами и стандартами жизненного благополу­чия, которые порождены таким способно, генетически связаны с ним. Нравы выражают специфический тип характера (этоса) общества, либо исторического периода. Они определяют стиль мышления во всех сферах, возвращают людей из мира абстракций в мир действий. Они предваряют любые акты мышления и рефлексии, служат регуляторами политического, социального и ре­лигиозного поведения индивидов. Лишь после того как человек бессознательно подчинился тому или иному нра­ву, он осознает, после определенных размышлений, что именно с ним произошло. Они не зависят от субъектив­ного произвола и желаний отдельного человека, но вме­сте с тем не являются чем-то таким, что напоминает дей­ствие природных законов.

Ритуальная сторона нравов

Нравы - это социальный ритуал, в котором мы уча­ствуем бессознательно. Такие повседневные проявле­ния, как часы работы, семейная жизнь, сексуальная жизнь, пристойность, путешествия, каникулы, образова­ние, посещение библиотеки и другие детали нашей жиз­ни подпадают под категорию такого ритуала. Каждый поступает так, как поступает всегда. Все множество ритуалов приучают нас к дисциплине, поддерживают в нас рутинные навыки и действия. Если бы перед каждым обыденным действием мы задумывались бы, строили его рациональную модель, груз социальной жизни бы/ для нас невыносимо тяжел.

Ритуал

Ритуалом называется процесс, благодаря которому нравы устанавливаются в обществе и получают свое раз­витие. Ритуал настолько чужд нашим нравам, что часто мы отказываем ему в каком-либо влиянии или власти. А в примитивном обществе он между прочим являлся гос­подствующей, самой массовой формой человеческой активности. Первобытная религия – целиком вопрос ритуала. Ритуал – законченная форма тренировки и от­репетированных навыков, которые произошли от такой тренировки. Действия, освященные авторитетом, повто­ряются механически без вмешательства рассудка в ос­мысление того, что есть ритуал. Младенцы, воспитан­ные в лоне ритуала, никогда в жизни уже не могут изба­виться от него. Гальтон вспоминал, какое сильное впе­чатление произвела на него чисто ритуальная идея Ма­гомета о том, что левая рука важнее правой в религиоз­ном плане. Он не мог забыть ее до старости. Мы видим огромное влияние ритуала в воспитании человеку хороших манер, ухаживании и сватовстве, проявлении веж­ливости и учтивости как, впрочем, и во всех других фор­мах предписанного поведения. Этикет есть социальный ритуал. Ритуал непросто вплести в ткань обыденного поведения, так как он базируется на детально прописанных правилах и их пунктуальном соблюдении. Ритуал не терпит отклонений и нарушений. Чем строже дисциплина, тем сильнее власть ритуала над нашими действиями и характером. Дрессировка животных и обучение детей основаны на строгом  выполнении одного и того же, рутине и однообразном повторении. Здесь нет места нерегулярности. Ритуал связан с символами, словами, жестами и знаками. Ритуал укрепляется ритмическими действиями, лучше всего, музыкой. Смена дня и ночи формируют у человека рит­мику активности и покоя, труда и досуга. В нее вовлечены огромные массы людей, которым ритмичность и ритуал помогают успешнее бороться за существование. Ритуал воплощает идеи целесообразности, полезности и благополучия. Правда, со временем он вырождается в нечто поверхностное, а его смысл теряется вовсе, либо перестает осознаваться. Такое можно сказать о терапев­тической функции ритуала в примитивном обществе, которая сохранилась по сею пору. Движения пациентов направляются правилами обряда, который содержит в себе элементы мистики. Все ритуалы суть церемонии и торжественные действия. Они обладают свойством ста­новиться сакральными. Ритуал невозможно себе представить без психоло­гического внушения. Оно заложено в нем заранее. Действие ритуала основано на внушении чувств, но не рас­судочного учения. Ритуал тем сильнее, чем более повер­хностным и лишенным мысли он является. Первобытная религия ритуалистична, но не потому что религия порождает ритуал, а потому что ритуал создает религию. Ритуал это то, что должно делаться, а не то, что должно мыслиться или чувствоваться. Человек всегда может выполнить предписанное действие, но он не всегда ос­мысляет то, что предписано, особенно в детстве. У браминов ритуализированы все повседневные действия и профессиональные занятия. Они посвящают ритуалам два часа утром, два часа вечером и час в середине дня.